二卷。清汪宪撰。汪宪字千波，钱塘(浙江余抗)人。乾隆十年(1745)进士。官任刑部陕西司员外郎。此书大旨认为，学易是希望减少过失，而想减少过失，唯在知悔，悔存而凶吝渐消，可以日趋于吉。所以用“存悔”二字来为其书斋增色，因以名其易说。大概就是耿南仲的《周易新讲义》以无咎为主之意。所讲只有上下经而无十翼。前有拟议数条，讥讽自汉代以来儒者说易之病在于调停经传。认为文王作彖辞，今不求之于彖而执彖传以解彖，所以才有孔子之易而无文王之易。周公作爻辞，今不求之于爻而执爻传以解爻，所以才有孔子之易而无周公之易。孔子作传，多取言外之意，当别为孔子之易，虽然称述而实质上是作，等等。也是朱子不可便以孔子之易为文王之易之旧说。传是用来解释补充经的，一定要依照经以立义，所以释名叫传传(上传字去声，下传字平声)，以传示后人。《四库全书总目》入存目。
五卷。清归懋仪撰。归懋仪，生卒年不详，字佩珊，江苏常熟人，巡道归朝煦之女，上海李学璜之妻，清代文学家。自幼喜吟咏，工诗词，诗画书法并称三绝。诗名遍及江浙间。诗人宋咸熙称赞曰：“近时闺阁中无此才也。”王
见《金匮要略》。
六卷。元魏西域三藏吉迦夜、共沙昙曜译。《付法藏因缘传》简称《付法藏传》。《法经录》作四卷，一作七卷。《静泰录》作六卷，一作四卷。《大唐内典录》则两出付法藏均作六卷。是隋代以前古籍之一。卷一记世尊临涅槃
五卷。清何志高撰。何志高字西夏，四川夔州万县人。曾闭门著书数十年。所著总名为《西夏经义》，本书即其中一种。其书依古易次序，经与传分列，只有《彖传》、《象传》合为《彖象上》、《彖象下》，其余皆同古本。卷
十二卷。和邦额(1736－?)撰。和邦额号霁园主人，满族人。昭梿《啸亭续录》说他作过县令，其他生平事迹不详。《夜谈随录》为文言短篇小说集，一百三十六题，一百五十一篇。此书内容体例与《聊斋志异》相近，“
三卷。清吴汝纶(1840－1903年)撰。吴汝纶字贽甫，安徽桐城人，同治进士，官至冀州知州，后任京师大学堂总教习。吴汝纶为桐城派的后期代表作家，曾师事曾国藩，与张裕钊、黎庶昌、薛福成并称“曾门四弟子”
六卷。清杨寿昌刻苏东坡书。杨寿昌字保初，四川成都人，光绪十八年(1892)知黄冈县。以黄州为苏东坡旧游之地，于是刻其书。杨守敬为之鉴定。先刻成四卷，又续刻二卷，多取自《三希堂》、《观海堂》等帖。按其自
一卷。三国曹操(155－220)撰，清王仁俊(1866－1913)辑。曹操，字孟德，沛国谯(今安徽亳州)人，为三国时著名的军事家。史传称其“博览群书，特好兵法，抄集诸家兵法，名曰《接要》，又注《孙武》
一册。美国清洁理撰，译者不详。该书述林肯一生事迹。译文流畅易懂。现存有广学会本。
八十卷。南宋胡宏(1106－1162)撰。宏字仁仲，号五峰，建宁崇安(今属福建)人。安国季子，以荫补右承务郎。秦桧当国，避而不出，笃意理学。著有《知言》、《皇王大纪》、《五峰集》。书分三纪，《三皇纪》