一切经音义

①二十五卷。唐释玄应撰。玄应是贞观末长安大慈恩寺的翻译僧，卒于贞观以后。《大唐内典录》卷五云：“应博学字书，统通林苑，周涉古今，括究儒释。昔高齐沙门释道慧为《一切经音》，不显名目，但明字类，及至临机，搜访多惑，应愤斯事，遂作此音。征覆本据，务存实录，即万代之师宗，亦当朝之难偶也。恨叙缀才了，未及复疏，遂从物故。”《内典录》撰于麟德元年(664年)，则玄应卒于麟德以前矣。《续高僧传》(撰于贞观十九年，645年)卷三十以玄应附《智果传》，云：“京师沙门玄应，亦以字学之富，皂白所推，通告经音，甚有科据。”而未言其卒。本书序言“法师以贞观末历，敕召参传。”则玄应当卒于贞观以后矣。《开元释教录》卷八云：“玄应以贞观之末，捃拾藏经，为之音义，注释训解，援引群籍，证据卓明。”可知《一切经音义》成于唐太宗贞观之末，是现存佛经音义中最早的一部。是书《新唐书·艺文志》著录为《大唐众经音义》二十五卷；《大唐内典录》著录为《众经音义》十五卷；《开元释教录》著录为《一切经音义》二十五卷。清人述及此书者，皆据《开元录》称《一切经音义》。嘉庆初，阮元抚浙，采购《四库》未收书，各撰提要进呈，《一切经音义》即在其中矣。“一切经”或称“大藏经”、“众经”，是佛教全部经典的总称。是书捃拾佛典文字，为之注音释义。玄应从四百五十部大小乘经律论中选取词语，所选取者除梵文音译或义译的佛教词外，亦有一般词语。全书每卷前先列书本卷注释之各经名目，然后按该经卷次顺序解说；卷中无可注者，则隔过此卷，更注其后卷。其编次体例与《经典释文》相似。对所收词语均详注音切，并博引群书训释其意义。所引群书，除佛教典籍外，尚有“郑康成《尚书注》、《论语注》，三家《诗》，贾逵、服虔《春秋传注》，李巡、孙炎《尔雅注》，以及《仓颉》、《三仓》，葛洪《字苑》，《字林》，《声类》，服虔《通俗文》、《说文音隐》，多不传之秘册”(《四库未收书目提要》)。‘其所引书，自释典外’百数十种，今多亡佚，即未亡佚，亦每有异文，足备雠校。以故清代小学家、校勘家、辑佚家，皆视此二书(另一书为《华严经音义》)为瑰宝”(陈垣《中国佛教史籍概论》)。清人任大椿撰《字林考逸》，孙星衍辑《苍颉篇》，即主要依据《一切经音义》而成书。玄应“通晓儒术，著书该博”，虽为翻译研读佛典而著，但所收一般词语几占全书之半，而且许多佛教词语后已成为一般语词，因此本书是一部重要的训诂著作。清张之洞《书目答问》于经部小学类后附列本书及慧苑的《华严经音义》，注云：“二书所引古书及字书，古本甚多，可资考证，故国朝经师，多取资焉，于彼教无与也。”此书不足之处是“惟昧汉人之通转假借，泥后代之等韵，是其所短也”(《四库未收书目提要》)；此外各卷之间收词往往失于照应，有些词语复出，而词义并无不同，是书编辑尚不够精细，盖“叙缀才了，未及复疏，遂从物故”矣。玄应书版本，可大别为藏本与儒本两系。藏本两种：一为二十五卷本，宋元明南藏等属之；一为二十六卷本，明北藏及嘉兴藏属之。二十六卷本，乃“分第三、第四、第五三卷为四卷，遂为二十六卷”(《日本访书志》)。儒本者，以其非为佛教而刻，所谓“于彼教无与也”。儒本三本，皆二十五卷。一、武进庄炘本，乾隆五十一年(1786年)刻。庄炘序云：“唐释元应撰《一切经音义》，今存释藏中，自唐以来，传注类书，皆未及引，通人硕儒，亦未及见。阅千馀年而吾友任礼部大椿著《字林考逸》，孙明经星衍集《仓颉篇》，始见此书，成其撰述，予闻而美之。顷宰咸宁，至大兴善寺，求其卷帙，善本犹存，乃施五百金刊而行之。”注中有庄炘、钱坫、洪亮吉、孙星衍诸人校语，所据盖南藏本也。二、海山仙馆本，道光末刻。所据为庄刻本，然多谬误，如卷一《华严音义》，即缺五十四以下数卷也。三、杭州曹籀本，同治八年(1869年)刻。《越缦堂读书记》十云：“仁和曹籀据庄氏炘校正本授杭州尼明净翻刻。籀本妄人不学，又年耄不知校刊，故重悂貤谬，满纸乌焉，几不可读。”另清孙星衍撰有《一切经音义校正》；清陈作霖撰《一切经音义通检》，有刊本。② 一百卷。唐释慧琳撰。是书亦名《大藏音义》，简称《慧琳音义》。本书卷首有唐处士顾齐之和试太常寺奉礼郎景审序各一篇，所叙慧琳生平与宋释赞宁等所撰《宋高僧传》卷五《唐京师西明寺慧琳传》内容略有不同。慧琳俗姓裴，西域疏勒国人，为印度高僧不空法师弟子，通中印两国文字声韵之学。景审序谓其“内精密教，入于总持之门；外究墨流，研乎文字之粹。印度声明之妙，支那音韵之精，既瓶受于先师，亦泉泻于后学。”景审序谓慧琳为大兴善寺法师；《宋高僧传》则谓乃唐京师西明寺僧。景审序云慧琳从唐德宗建中末年(783年)开始编撰，至宪宗元和二年(807年)方始完成；《宋高僧传》谓慧琳从德宗贞元四年(788年)动笔，至元和五年(810年)脱稿。《宋高僧传》尚谓慧琳“以元和十五年庚子(820年)卒于所在，春秋八十四矣。”案疏勒为汉时旧地，在今新疆南路喀什噶尔。《通典》言：“唐时其国王姓裴，侍子常在京师。”“颇疑裴姓乃中国人，国于此地，慧琳其支属也。博通梵汉，综贯玄儒，在唐代西北耆旧中，当首屈一指”(陈垣《中国佛教史籍概论》)。《慧琳音义》为扩充《玄应音义》及慧苑《新译华严经音义》而作。所注释的佛典共一千三百部，五千七百余卷。其中《楞伽阿跋多罗宝经》、《大灌顶经》、《法华经》三经音义，系就《玄应音义》重订；《大般涅槃经》音义，为云公《大般涅槃经音义》之删补；《妙法莲华经》音义的基础是窥基的《妙法莲华经音义》；《大方广佛华严经》音义乃转录慧苑原作。另有三百多部经典转录玄应之音义；一百多部经典未注音义。此外诸经音义，则皆慧琳所亲撰。此书为现存佛经音义中一部集大成著作，内容十分丰富。《慧琳音义》主要根据《说文》、《字林》、《玉篇》、《字统》、《古今正字》、《文字典说》、《开元文字音义》等七部书来训释词义；参照《韵诠》、《韵英》、《考声切韵》等书注音；并往往辨析文字形体结构。字书韵书所未备者，则广泛征引释典及经传注疏以明之。其所征引之古籍数量众多，范围广泛，1923年，北京大学研究所曾辑得七百五十余种，其中多数为后已不传的古籍佚本，丁福保《一切经音义提要》谓其所征引“皆两汉之绪言，经师之训诂，琳琅满纸，如入琅环福地，唯叹其奇博而已。”许多失佚的古籍因是书之征引，方得以保存部分材料。如秦李斯的《仓颉篇》，汉人所编《三苍》，服虔的《通俗文》，曹魏张揖的《埤苍》、《古今字诂》，李登的《声类》，晋葛洪的《字苑》，吕静的《韵集》，刘宋何承天的《纂文》，梁阮孝绪的《文字集略》，北魏阳承庆的《字统》，北魏颜之推的《证俗音》，佚名的《字书》等皆已亡佚不传。《慧琳音义》征引的古籍中，尚有历代书目均未著录，人们十分生疏者，如卷二十所引之《古今正字》、《人伦龟镜》即是，由于慧琳的征引，方得以窥其一鳞半爪。是书征引的古注亦多散佚不传者，如汉包咸的《论语注》，郑众的《考工记注》，贾逵、服虔的《春秋传注》，许慎的《淮南子注》，贾逵的《国语注》，李巡、曹魏孙炎的《尔雅注》，晋司马彪的《庄子注》等，均赖《慧琳音义》保存部分材料。所引《说文》，与今本亦有不同；《玉篇》中顾野王案语与今本亦不尽同。总之，《慧琳音义》保存佚文之丰富，确是“浩然如海，吞众流以成深。”近人杨守敬谓此书“诚小学之渊薮，艺林之鸿宝”(《日本访书志》)。《慧琳音义》有重要的史料价值，它可以补今本小学著作之缺佚，可以校订经注之误，可以考证古音，说者谓其保存资料之丰富，已超过《经典释文》。这部书在训诂理论上也有重要贡献，慧琳一派认为由音韵通训诂，由训诂通佛理是入道成佛的不二法门，为《慧琳音义》作序的顾齐之即云：“得其音则义通，义通则理圆，理圆则文无滞，文无滞则千经万论如指诸掌而已矣，朝凡暮圣，岂假终日，所以不离文字而得解脱。”慧琳的注释大多能因声求义探本溯原，其成就远远超过当时儒者。《慧琳音义》撰成之后即受到很高评价，“京邑之间，皆宗仰。”大中五年(851年)，奏请入藏。周显德中(955年)，高丽求《慧琳音义》于浙，不获。辽统和五年(987年)，燕京沙门希麟撰《续一切经音义》，以补《慧琳音义》之不足。辽咸雍八年(1072年)高丽得《慧琳音义》于辽。元至元二十二年(1285年)《法宝勘同总录》著录是书。明天顺二年(1458年)日本得《慧琳音义》于朝鲜。清乾隆二年(1737年)日本翻刻是书。清光绪初(1880年)，中日通使，此书方从日本传回中国。民国元年(1912年)频伽精舍复印《慧琳音义》。清末民初以来学者对是书十分重视。此书今通行者为日本《大正新修大藏经》本(五十四卷)及频伽藏影印本，近人丁福保有排印本。