一种讲唱艺术。寺院僧侣为弘扬佛法，多有讲经之举，以讲释经文要义为主，其后由于经文艰深，不易普及，于是产生了俗讲，以讲说佛经故事为主，不限于宗教经义，对象也为世俗男女。俗讲的讲经文是释门承袭儒家讲经的体制。汉代经师，师徒传授，讲经传道，本以经师与都讲合作讲经的方式，讲经不仅由都讲念诵白文，经师加以解释，而且听众还须提问，与经师辩难。这是一般听众难以做到的，因此在寺庙的讲经便向通俗化方向发展，不得不抛开“演空有之义”，代之以说说唱唱，以达到“悦俗邀布施”的目的，只不过讲经仪轨未变，仍由都讲、法师共同完成讲说，所以讲经文中仍然要具备某些彼此呼应的特征。俗讲使用的讲经文是按正常讲经形式进行的，同样要把全经分成序分、正宗、流通的程序。可见俗讲虽有“悦俗”之意，仍要遵循一般讲经的形式，这样才成为俗讲的讲经。现在流传下来的讲经文，是法师使用的底本，所以在抄录时对经文往往是节抄，如《妙法莲华经讲经文》抄录经文时这样写道：“经云‘诸宝台上’乃至‘以为供养明净明德佛’。”其格式则可省作“××××乃至××××”。
【介绍】：王维作。此为闺怨诗。早梅已开满树，黄莺鸣啭犹涩，闺中少女排遣相思之苦，匆匆出游赏春。然而无限春意更惹相思之情，终又满怀失望而归，思念之情更加不可抑止，以至有不及双栖紫燕之叹。此诗通过弄春、畏
【介绍】：宋昱作。樟亭，古地名。在今浙江杭州市，为著名观涛胜地。此诗虽以《樟亭观涛》命题，实则借描绘波涛汹涌之钱塘大潮，喻当时动荡不安之政治局势。天宝十一载(752)后，杨国忠权倾朝野，恣为不法，时人
【介绍】：杜甫作于天宝十载(751)左右，为即事名篇的新题乐府。它以目击者的身分，纯用客观叙述的表现手法，设为问答之辞，真实而深刻地揭露了唐玄宗穷兵黩武政策给人民带来的深重灾难。全诗摹写真切，句法错综
传说中的仙人名。黄帝臣子伶伦的仙号。齐己《谢橘洲人寄橘》：“洪崖遣后名何远，陆绩怀来事更长。”亦作“洪厓”。李白《日夕山中忽然有怀》：“缅思洪厓术，欲往沧海隔。”
【介绍】：生平无考。《全唐诗补编·续拾》收其诗1首。
【介绍】：权德舆作。诗人与故人久别重逢又立即分别，思念之情与眷恋之意自不必说。末二句一问一答，则意象飞动，将不尽之情曲折说尽。
①开发；表现(内在性质)。薛能《送判官赴京》：“青云若遇交亲话，白璧无心待发挥。”②阐发。吴筠《览古十四首》之十二：“京房洞幽赞，神奥咸发挥。”③衬托。李白《狱中上崔相涣》：“羽翼三元圣，发挥两太阳。
指汉高祖刘邦所喜戴的竹皮帽。刘邦为亭长时，曾以竹笋皮作冠，后显贵，仍戴之，因称刘氏冠，即汉主冠。见《汉书·高帝纪上》。后因借“汉主冠”为咏竹之典。王叡《竹》：“翠筠不乐湘娥泪，斑箨堪裁汉主冠。”
东汉黄香年幼即有孝名，勤谨侍养父亲，夏日常为父亲扇凉床枕，天冷即以自己的身体捂热床席。见《东观汉纪·黄香传》。后用为咏孝养之典。王维《送崔三往密州觐省》：“同怀扇枕恋，独解倚门愁。”
【介绍】：赵嘏作。安陆，郡名，即今湖北安陆。诗写登览感怀，意象苍茫，寄兴悠远。首联直抒“堪哀”之情，出笔不俗。中二联勾画萧散凄迷之景。尾联则极写诗人怊怅情思，沉郁悲凉，婉曲深幽。