又作翁贡、翁昆、汪昆、汪浑。蒙古语音译，《华夷译语》释为“神”。古代蒙古人供奉的一种图腾偶像。多以木材、毛毡、布片、毛皮、铁片等制成，种类繁多，有太阳、月亮翁衮，氏族、部落翁衮，马牛羊翁衮，祖先翁衮等。古代蒙古人具有灵魂不灭观念，认为人死后灵魂仍存在，能造福或危害人类，故视翁衮为精灵寄附体而加以崇拜，将其悬于帐幕内或置于门前篷车中，以供奉之。食时先以肉或乳涂抹其口，继而取肉羹散于帐幕前，以示崇敬，祈求保佑。翁衮亦是萨满教神具之一，每逢祭祀和萨满跳神时则祭之。据拉施特《史集》载，成吉思汗时代，也以活人或动物为翁衮。凡享有此称的人，即为自由人和答剌罕，受人崇敬，享有特权;凡作为翁衮的动物，则任何人不得侵害，禁食其肉。
?—1564明代畲族起义首领。一作蓝松山。畲族，广东程乡(今梅县)人。嘉靖四十三年(1564)发动广东大埔、程乡畲、汉人民起义，活跃在广东惠州、潮州间。二月，与占据铜鼓嶂的大埔起义军首领余大春合兵攻三
蒙文书名。蒙古族学者罗布桑却丹撰。1918年成书。全书1套，分60章，约20万字。为百科全书性的民俗学著作。较详细地记述了蒙古族的风俗习惯及其沿革演变，涉及蒙古民族的政治、经济、军事、文化、哲学、宗教
云南土司名。明宣德五年(1430)置，一说万历(1573—1620)中置。辖境为今云南临沧县及双江县部分地区。元时属景东府地，明隶云州。清乾隆十二年(1747，一说十一年，1746)改置厅，隶顺宁府。
即“哈尔哈里克”(1642页)。
元代职事翻译的回回属吏。元朝由于迁入中国的回回人益增，他们多使用波斯文或阿刺伯文。至元二十六年(1289)，元政府于大都(今北京)设立※“回回国子学”，教习亦思替非文字(波斯文)。学员学成后，多充任各
台湾高山族赛夏人一种特殊祭仪。又称帕司他矮。相传台湾先民中有过一种小黑人，身材矮小，动作敏捷，气力极大(据考证，在人种学上属尼革罗种尼格利陀人)，后被赛夏人祖先消灭，为避免矮灵作祟，赛夏人每两年的阴历
汉人对部分瑶族的称谓。自称“瑙格劳”，意为“白人”。因男子都着长略过膝绣红色直条的白色灯笼裤而得名。主要分布在广西南丹和黔南荔波县境。历史上长期受外族莫氏土官的统治，被迫住在贫瘠的山区，至解放前夕，还
?—1233金大将。契丹族。本姓移剌。少时被蒙古军俘，后逃归，充忠孝军。从移剌蒲阿攻平阳，以功升本军提控。开兴元年(1232)，三峰山兵败，投宋，后逃归汴京(今开封)，权副都尉，转都尉。拜元帅，统马军
见“绲戎”(2143页)。
?—1505明哈密忠顺王。蒙古宗室后裔，安定王千奔之侄，忠顺王※脱脱近亲从孙。初居安定卫。弘治五年(1492)，明廷因罕慎无嗣，王位空悬数年，封其为忠顺王，赐印诰、冠服及守城戎器，命都督佥事阿木郎与都