木鼓房
旧时云南西盟佤族村寨中供奉木鼓的茅棚。过去佤族群众相信木鼓能通神，是大家崇拜的对象，故每个村寨都有一至数间安放木鼓的房子，以四根树干为支柱，顶上复盖茅草，结构十分简陋。但修建时，各户都得派人参加，还得鸣火枪、敲铜锣，大家聚在一起喝水酒、跳舞、唱歌。内中除放置两三个木鼓外，还供奉有专管谷子生长的女神，昔日每年都得猎头供祭。
旧时云南西盟佤族村寨中供奉木鼓的茅棚。过去佤族群众相信木鼓能通神，是大家崇拜的对象，故每个村寨都有一至数间安放木鼓的房子，以四根树干为支柱，顶上复盖茅草，结构十分简陋。但修建时，各户都得派人参加，还得鸣火枪、敲铜锣，大家聚在一起喝水酒、跳舞、唱歌。内中除放置两三个木鼓外，还供奉有专管谷子生长的女神，昔日每年都得猎头供祭。
见“银锭台吉”(2064页)。
蒙古语音译，又译为尼鲁温，意为“腰”。蒙古之一支，故亦称“尼鲁温蒙古”。据《史集》记载，源出额儿古涅昆两始祖的蒙古部落西迁后，分为两大支：一是都儿鲁斤蒙古，指一般的蒙古人;另一即尼伦蒙古，指阿阑豁阿(
金封爵，小国一字王号。贞元三年(1155)，尚书左丞张中孚受封。中孚原为宋将，父张达仕宋至太师，从父荫入仕，累官知镇戎军兼安抚使，屡从吴玠、张浚以兵拒金军。天会八年(1130)降金，任镇洮军节度使，后
族名。又作“补孔”。汉族对自称毫尼(布都、布孔)的哈尼族的称谓。民国《墨江县志稿》：补孔(布孔)，居县属善政、永安、善化三乡。参见“哈尼族”(1633页)。
1801—?扎贡巴三世活佛。藏族。甘南夏河人。5岁时被嘉木样谢巴确认为扎贡巴活佛。6岁从阿莽班哲达出家，取名衮却丹巴若杰。后在拉卜楞寺学经及五明之学。曾两赴西藏卫地，先后从达浦永增益西嘉措等30余位经
见“萨囊彻辰洪台吉”(2015页)。
书名。布依族地区地方志。1册9章。近人罗骏超(时为该县县长)等修纂。成书于1935年。是书简略记述册亨土地、人口、山川、气候、物产、交通、经济、教育、风俗等。布依族约占全县总人口的70%以上，是布依族
清代刻书家。字惠泽，号云峰。四川成都人。回族。童年肄经，服膺伊斯兰教义。倾倒于王岱舆、刘智等人之著作，博览群经。年长，即以“广布其教”为志，历览伊斯兰教经籍注释名书，悉付剞劂。道光二年(1822)冬，
书名。明代广西地方志书。60卷。明林富(字省吾，福建莆田人，汉族)修，黄佐(字才伯，广东香山人，汉族)纂。成书于嘉靖十年(1531)。内分图经、表、志、传、外志等门类。今存广西通志之最早者。每门类均大
唐代对分布在牂柯东部少数民族的总称。因其首领谢氏而得名。其先世乃西汉末年牂柯郡大姓之一。西晋时谢氏官为牂柯太守，后成一方之长。所统东部居民称东谢，分布在今贵州三都、台江、榕江和贵阳一带。唐贞观三年(6