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旧时门巴族本教女巫之一。民主改革前流行于门巴族部分地区。多由久病痊愈者拜师学成。传说为“坎主”神的化身。一说平时忌肉类食物。作法时在神龛上供酒肉、酥油和粮食。于五指各拴一根彩线，根据线断或燃烧得是否整齐确定患者病因。头戴纸帽，额前、双耳、颈上垂挂饰物，在神坛内舞蹈跳跃，摇铃击鼓，说唱咒语，为患者请神招魂。也是民间举行迎送坎主神的祭祀活动。不世袭。
旧时门巴族本教女巫之一。民主改革前流行于门巴族部分地区。多由久病痊愈者拜师学成。传说为“坎主”神的化身。一说平时忌肉类食物。作法时在神龛上供酒肉、酥油和粮食。于五指各拴一根彩线，根据线断或燃烧得是否整齐确定患者病因。头戴纸帽，额前、双耳、颈上垂挂饰物，在神坛内舞蹈跳跃，摇铃击鼓，说唱咒语，为患者请神招魂。也是民间举行迎送坎主神的祭祀活动。不世袭。
清代诗人。字竹楼，安徽和州(今和县)人。回族。高洁廉介。工诗词。与州守游智开文字交深。时人称其“诗品、人品，俱高出流俗”。著有《种竹山房诗抄》等。
?—前651春秋时晋献公的夫人。亦作丽姬。出身于骊戎(一作骊土狄)，骊戎酋长骊子之女。周惠王五年(前672)，晋献公“启土”伐骊戎，灭骊子，被掳获，立为夫人，获专宠。十二年(前665)，生公子奚齐。为
渤海国末王※大諲譔世子。后唐清泰元年(高丽国太祖天授十七年，934，《东国通鉴》作天授九年，似误)，率众数万(一作数万户)投高丽。高丽国太祖王建待之甚厚，赐姓名王继，附之宗籍，特授元甫，守白州(今称白
藏语音译。意为“一三四六”，表示藏历十三饶迥第四十六年铸造。西藏地方铸造的银币之一。其正、背图案与※“九松西阿”相同。因掺铜过多，日久生弊，及西藏地方不产铜，从内地运入道路艰难，乾隆五十七年(1792
即“掏心式宰牲”(2038页)。
藏语音译。旧时四川阿坝藏族地区马尔康及绰斯甲地方土司官寨传达命令的人员。负责土司官寨来客的禀报，向※“叶什别”(小管家)领取缮食用粮，向土司或值日大头人报告百姓的诉讼及下达土司或大头人之仲裁。此职由7
1865—1953近代武术家。俗名“尕爷”。青海民和县人。回族。生于武术之家，幼随堂叔马梅亭习艺，民国初年起，先后从师兰州古城王氏、门世杰、张百川等习分手八快、排子、周家母子等拳及撕拳、登州锤等，博采
?—1761见“奥里米”(2252页)。清朝大臣。满洲正白旗人。鄂济氏。雍正元年(1723)，由户部笔帖式授吏部主事，累迁至郎中。历任贵州布政使、广东巡抚。于要冲增兵驻守，在孤岛加强防御，由各府州县分
清外蒙古诸旗之一。牧地当德勒格尔河东岸，东至巴彦吉鲁克接乌梁海游牧界，西至德勒格尔河接本部右翼右末旗界，南至巴噶鄂都斯接赛音诺颜部中末旗界，北至鄂木图接俄斯边界。有佐领1。会盟于札克必拉色钦毕都哩雅诺
488—527北魏大臣。一作源子邕。字灵和。先世为河西鲜卑秃发氏。※源贺孙。少好文雅，笃志于学。初为秘书郎，迁太子舍人、凉州中正。延昌四年(515)，孝明帝元诩继位后，转奉车都尉，迁司徒属，历任太中大