18至19世纪云南怒江傈僳族地区发展起来的早期奴隶制社会形态。20世纪初整个怒江地区约有奴隶3000余人，其来源主要通过收养、掠夺、买卖或人身抵债等方式，以童奴和年青女奴为多，大都以养子或养女身份出现在家庭中，称蓄奴主阿爹或阿叔。通常与蓄奴主同起居、共饮食，蓄奴主是在亲属关系掩盖下对奴隶进行剥削，奴隶除了从事田间劳动外还要担负各种家务杂役，但主人一般不脱离劳动。奴隶在家庭及社会地位虽然比较低，时遭主人打骂，但主人对奴隶没有生杀予夺之权。某些具有真正养子、养女身份者，主人得为其成家立室，甚至能继承部分主人财产。对一般女奴出嫁，主人要索取聘礼;也为男奴娶妻，婚后给予小块土地令其分居，但得继续为主人劳动，且所生子女，仍为家奴。由于分居奴占有一定生产资料，成为半独立的劳动者，他们交纳一定赎身银后可以成为自由农民。属债务奴隶者，在债务清还后即可摆脱奴隶身份。20世纪初，在云南地方政府殖边队武力强制下，当地大部分奴隶均被释放，及至解放前夕，只有少数头人或个别富户畜养奴隶。
辽天祚帝耶律延禧年号。1121—1125年，凡5年。
见“乌兹别克汗国”(351页)。
元朝大臣。又作阿礼海涯、阿卜海牙、阿不海牙。畏兀儿人。集贤大学士脱列子，同知枢密院事※野讷之弟。早年为武宗、仁宗宿卫，以清慎通敏，甚见信任。皇庆元年(1312)，任参议中书省事，后升参知政事、左丞、右
即西藏佛教。俗称喇嘛教。指以西藏为主的藏区传播的佛教，或指藏语系地区传播的佛教。藏文今译作“bod brgyud nang bstan”(藏传佛教)。初源于印度与汉地，藏族佛教史一般将西藏佛教的发展分
?—1437明哈密忠义王。又译脱懽帖木儿。蒙古贵族。忠顺王※卜答失里从叔，忠义王兔力帖木儿弟(一说子)。宣德三年(1428)，明廷以卜答失里年少，未能胜事，复封其为忠义王，同理政事，绥抚部属。后二王各
元朝大臣。畏兀儿人。湖广行省左丞相※阿里海牙之子，文学家※贯云石之父。大德至延祐初，任职湖广，官至湖广行省参知政事。延祐二年(1315)，迁江西行省平章政事。泰定元年(1324)，调江浙行省。后任职于
伊斯兰教著名古寺之一。因其建筑形式类似凤凰，又名“凤凰寺”。寺址在杭州城区文锦坊西。杭州为唐宋以来我国对外贸易重要商港，一度为南宋首都，故阿拉伯、波斯等地伊斯兰教商人多侨居于此，并建有清真寺数处，现仅
见“甫儿河卫”(1047页)。
战国时期鲜虞中山国的礼器。据推测，该器象征中山王统治权威。以青铜铸造，呈山字形，为中山国独有，说明白狄鲜虞人对中人城(在今河北唐县西南)内山峰的崇拜，“中人城，城中有山，故曰中山”。平时立于帐前，战时
唐代设于西域地区的羁縻机构。高宗龙朔元年(661)，以罽宾国遏纥城(位于今阿富汗喀布尔河流域)置。以其王为都督，职位世袭。辖毗舍、阴米、波路、龙池、乌弋、罗罗、檀特、乌利、漠、悬度等10州(一作11州