养生送死无憾
憾：恨，不满。 活着，生活有供养；死了，丧葬有安排。人们就没有不满情绪。 古人把这看作是推行仁政的初步效应。语出《孟子．梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”唐．李远《送贺著作凭出宰永新序》：“古者公侯之地方百里，自秦以来，大县且倍而过之，小县亦不下十室而有余，汉晋以士为之宰，俾教其凿井耕田，养生送死而无憾。”
憾：恨，不满。 活着，生活有供养；死了，丧葬有安排。人们就没有不满情绪。 古人把这看作是推行仁政的初步效应。语出《孟子．梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”唐．李远《送贺著作凭出宰永新序》：“古者公侯之地方百里，自秦以来，大县且倍而过之，小县亦不下十室而有余，汉晋以士为之宰，俾教其凿井耕田，养生送死而无憾。”
《三国志．魏书．刘劭传》宋．裴松之註引《文章叙录》曰：‘韦诞……弘农张伯英者因而转精其巧。凡家之衣帛，必书而后练之，……寸纸不见遗，至今世人尤宝之。’据说汉人张芝（伯英）苦练书法，家中衣帛，必先用来写
指豪杰之士因不遇于时，或隐居山林，或托身于屠贩。《汉书．王吉传》：“山林之士往而不能反，朝廷之士入而不能出，二者各有所短。”欧阳修《释秘演讨集序》：“山林屠贩，必有老死而莫见者。”
进人、退人：指对人亲近、疏远。加诸膝：把他放在膝盖上，表示非常亲热。坠诸渊：把他推进深水潭，表示非常憎恶。 意谓按照自己的好恶来决定对人的态度。语出《礼记．檀弓下》：“古之君子，进人以礼，退人以礼，
《论语．乡党》：“寝不尸，居不容。”尸寝，指睡觉时直挺挺躺着像死尸一样。唐．杜甫《晦日寻崔戢李封》：“朝光入瓮牖，尸寝惊弊裘。”此反用《论语》语义，以尸寝指睡眠，自述在熟睡中被阳光照醒。【词语尸寝】
源见“瓜田李下”。谓言行不慎，引起嫌疑。《天雨花》十八回：“嫌生瓜李全不避，至使风波平地生。”
同“隐市门”。唐权德舆《送信安刘少府》诗：“参卿滞孙楚，隐市同梅福。”
《论语．为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”后以“犬马之养”为供养父母的谦词。宋王安石《上宰相书》：“故辄上书阙下，愿殡先人之丘冢，自托于管库，以终犬马之养焉。”偏正
源见“响遏行云”。形容歌声高亢激越，优美动听。宋辛弃疾《如梦令》词：“清妙，清妙，留住飞云多少！”
高世：超乎世俗。遗：遗弃，脱离。累（ ㄌㄟˋ lèi ）：麻烦，祸患。 有超乎世俗的声名的人，必然会鄙弃世俗，从而给自己带来祸害。 表示杰出的人才常不为世俗所容。语出《史记．赵世家》：“夫有高世
源见“鱼传尺素”、“雁足书”。借指书信。宋柳永《倾杯》词：“频耳畔低语，知多少他日深盟，平生丹素，从此尽把凭鳞羽。”【词语鳞羽】 汉语大词典：鳞羽