不凝滞于物
《楚辞.渔父》:“渔父曰:‘圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而歌其酾?何故深思高举,自令放为?’”
渔父所言“不凝滞于物,而能与世推移”,是指无须坚持自己的原则,应随波逐流,适应世道而变化。后用为随世道变化而变化的人生哲学之典。
唐.李咸用《放歌行》诗:“至哉先哲言,于物不凝滞。”
《楚辞.渔父》:“渔父曰:‘圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不餔其糟而歌其酾?何故深思高举,自令放为?’”
渔父所言“不凝滞于物,而能与世推移”,是指无须坚持自己的原则,应随波逐流,适应世道而变化。后用为随世道变化而变化的人生哲学之典。
唐.李咸用《放歌行》诗:“至哉先哲言,于物不凝滞。”
源见“夜月吹篪”。指行乞。清钱谦益《程将军相如挽词》:“歌姬零落吹篪去,门客凄凉乞食行。”【词语吹篪】 汉语大词典:吹篪
表示自然景物长供人们享用。语出唐.李白《襄阳歌》:“清风明月不用一钱买,玉山自倒非人推。”清.刘熙载《艺概.诗概》:“‘清风明月不用一钱买’,上四字共知也,下五字独得也。”
《左传.襄公一四年》:“楚子囊还自伐吴卒,将死,遗言谓子庚必城郢。君子谓:‘子囊忠,君薨不忘增其名,将死不忘卫社稷,可不谓忠乎?忠,民之望也。’《诗》曰:‘行归于周,万民所望。’忠也。”春秋时,楚国令
战国.楚宋玉《登徒子好色赋》:“宋)五曰:天下之佳人,莫若楚国;楚国之丽者,莫若臣里;臣里之美者,莫若臣东家之子。东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤;眉如翠羽,肌如白雪,
源见“岳降”。申伯诞生之日。后因以“生申”为生日之祝辞。宋张元幹《望海潮.为富枢生朝寿》词:“雪度嵩高,影横伊水庆生申。”清陈维崧《沁园春.郝元公先生生日观剧词以纪事》词:“明到梁溪,重披绛帐,恰遇生
《史记.范雎蔡泽列传》载:战国 魏人范雎先事魏中大夫须贾,遭其谤,被笞辱,逃秦,改名张禄,仕秦为相。魏派须贾出使秦国,范雎乔装,敝衣往见。须贾意哀之,留与坐饮食,曰:“范叔一寒如此哉!”乃取其一绨袍以
源见“桑中”。指男女不依礼法的结合。《左传.成公二年》:“申叔跪从其父,将适郢,遇之,曰:‘异哉!夫子有三军之惧,而又有桑中之喜,宜将窃妻以逃者也。’”杨伯峻注:“此借用‘桑中’一词,暗指巫臣与夏姬私
同“中山沉醉”。明汤显祖《牡丹亭.婚走》:“伤春便埋,似中山醉梦三年在。”
欿( ㄎㄢˇ kǎn )然:不自满,有所欠缺的样子。 自己感到有缺陷。语出《孟子.尽心上》:“如其自视欿然,则过人远矣!”清.魏源《默觚下.治篇一》:“合四十九人之智,智于尧禹。岂惟‘自视欿然’哉
指陆贾回答刘邦说:您在马上征战取得天下,难道可以在马上治理天下吗?后以此典比喻以武建国,以文治国。陆贾,楚国人,以门客身分跟随刘邦平定天下,被称为有口才之说客,他在高祖刘邦身边,时常出使诸侯。在刘邦即